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22/04/2015

Sur le clivage Dissident/Résistant

 

Dissident/Résistant, une « opposition nécessaire »

 

« Ah le printemps! La nature se réveille, les oiseaux reviennent, on crame des mecs. » Arthur (Alexandre Astier), Kaamelott

 

Depuis quelques mois, le « camp néo-souverainiste » traverse une crise existentielle, une crise idéologique qui s'exprime aujourd'hui par l’apparition d'un clivage qui serait celui entre les Dissidents et les Résistants !


 

L’explication de ce clivage par Tepa, animateur de Méta TV, qui a particulièrement aidé à initier ce clivage, ne nous a pas convaincue, c'est le moins que l'on puisse dire ; cette explication révèle à elle seule la nullité de ce clivage, en tout cas sur cette base explicative.

 

Cette « crise » de la Dissidence a officiellement débutée suite à différentes polémiques qui agitent le mainstream dissident depuis fin 2014 (et qui perdurent...) ; des polémiques stériles et sur lesquelles nous ne reviendront pas ; polémiques qui animent le cloaque des réseaux sociaux adulescents où aucuns militants ne devraient se corrompre et y perdre son temps...

 

On pourrait en rire, mais l’apparition holographique de ce nouveau clivage n'est-elle pas révélatrice et symptomatique de ce que nous essayons d'anticiper dans notre « critique positive de la Dissidence »et d'un mal plus profond encore ?

 

En effet, maîtrisant particulièrement le sujet, car l'ayant anticipé (recomposition d'une nouvelle gauche au sein de la « Dissidence ») par l'exercice de notre « critique positive », il est difficile pour nous autres, dissidents, de choisir un angle de réflexion en particulier dans ceux que nous avons exploités jusqu'à présent, d'autant plus difficile que cette crise et ce clivage illustrent parfaitement, pour ne pas dire confirment l'ensemble de nos travaux en la matière ; en première analyse, disons que la raison principale de cette vraie crise et ce faux clivage est simple, la réponse est dans la question, c'est précisément l’absence de critique positive de la Dissidence :les assises que nous appelons de nos vœux depuis cinq ans; l'absence de saine disputatio au sein du « camp néo-souverainiste » ; qui mène à cette situation.

 

Une situation dont il reste à déterminer si elle ne convient pas au « camp néo-souverainiste » qui, entre sa réinformation, ses constats de faillite et ses recyclages du « 11 Septembre », n'a plus grand chose à dire et doit faire du remplissage, doit auto-alimenter son système médiatique...

 

Nous observons qu'à l'instar du mainstream politico-médiatique qui se dit, lui aussi, à qui veut l'entendre : indépendant du « système » et des différentes « oppositions », « idéologiquement neutre » ; la Dissidence se revendique de cette « neutralité journalistique », neutralité de l'information factuelle qu'elle délivre pour le bien commun en toute objectivité accomplissant son travail de journalisme de réinformation libre, indépendant, autonome et alternatif ; et, dans ce jeu médiatique, la Dissidence mainstream a pour fonction de créer des « espaces publicitaires » (du hameçonnage) sur internet et les réseaux sociaux pour ramener, d'une façon ou d'une autre, à la Dissidence emblématique et officielle dont Alain Soral et Dieudonné M'Bala M'Bala sont les deux meilleurs publicitaires, école Hardisson, le publiciste et l'humoriste les plus talentueux de leur génération, les Séguéla de la Révolution, le Chaussée-aux-moines et La force tranquille du Libéralisme triomphant ; tout le monde n'y a vu qu'du « feuj » , que celle-ci puisse installer son ronron idéologique unique et exclusif sous couvert de « neutralité journalistique », ensuite, imposer son hégémonie, en créant, de toutes pièces, un paradigme virtualiste, mercantile et spectaliste ; un microcosme libéral-libertaire ; un réseau « en vase clos » ; un effet de mode ; un « médium » dont les médiateurs pratiquent essentiellement le remplissage éditorial (recyclage ; copier/coller ; teasing ; commentaire ; polémique ; trolling), font les réponses et les questions, pour nourrir cette illusion de « débat » (par clash interposé, sur un modèle promotionnel proche de celui utilisé dans l'industrie audio-visuelle et particulièrement celle du Rap Game), de débats qui n'ont jamais eu lieu, mais la Dissidence ne choisit pas que ses amis, elle choisit aussi ses ennemis, on est soit avec ou contre elle, elle se prend pour le Christ mais elles abusent diaboliquement de toutes les méthodes et stratégies de l' « ennemi commun », « ils croyaient probablement qu'ils pourraient tromper le diable »...

 

Celui qui voit dans les provocations d'Alain Soral, qui ont précipité les polémiques et précisé le clivage, des dérapages incontrôlés, ont encore quelques leçons à prendre, et n'ont rien à apprendre à personne – la Dissidence emblématique et officielle maîtrise son « opposition nécessaire » qui ne repose que sur du faux : faux débats (encore faudrait-il que les débats contradictoires existent dans la Dissidence), fausses polémiques, faux clivages, fausse alternative et finalement fausse crise de la Vraie-fausse Dissidence ? Le casting des faux amis et des vrais ennemis était par avance biaisé.

 

Ananas tout risque

 

Ce pseudo-clivage est le fruit exotique d'une guéguerre interne et joyeuse entre chapelles du « camp néo-souverainiste » qui se disputent le monopôle E&R et Quenel + ; l'aile droite et l'aile gauche de la Dissidence ; une querelle d'ego, un clivage qui s'opère uniquement et exclusivement sur la forme, qui s'exprime à travers un feuilleton de déclarations interposées via les réseaux sociaux (auto-remplissage) allant sur un terrain psychologisant et moralisant (psychologie de trottoir et morale puritaine), un roman-vidéo entre commentaires Facebook, inversion accusatoire (si on en croit ce que se reproche mutuellement les uns et les autres de perversion et d'immoralité) et vagues allusions dans les vidéos des émois, ce qui permet, encore une fois, à la Dissidence emblématique et officielle d’esquiver les sujets de fond, les débats contradictoires (sur un autre terrain que celui du Spectacle, du show-case et du clash), de reculer le moment de faire le bilan de plus de dix ans de Dissidence...

 

Le « camp néo-souverainiste » qui devrait, « en toute technique d'arrosage », profiter de sa crise idéologique interne pour engager une critique positive, constructive et collective, pour théoriser son idéologie objective comme il se doit, se confronter à lui-même, n'en fait rien, et profite de la polémique pour masquer la crise, en effet, la Dissidence néo-souverainiste préfère continuer d'avancer masquée et de vendre son idéologie « idéologiquement neutre », si elle engageait une critique positive, elle devrait alors justifier son ronron qu'elle avait vendu comme de la « neutralité journalistique », comme de la réinformation– elle croyait probablement qu'elle pourrait se cacher du Grand œil « qui voit tout » –, et se comparer à autre chose qu'à l'idéologie unique et exclusive du mainstream politico-médiatique, des « lobbys sionistes » et des « Nazis de l'Europe » (traduction : des dirigeants atlantistes de l'UE), de confronter la Voie néo-souverainiste à la Troisième voie et la soumettre à l'analyse eurasiste

 

Dans tous les cas de figure, dissidents et résistants « néo-souverainistes » ont tout intérêt à reculer le moment, moment que nous annonçons dès à présent – et qui sera le moment, à l'intérieur de la convergence prérévolutionnaire du XXIème siècle, qui correspondra au moment qualifié de la sortie de terre de la Révolte européenne (au sens où Jean Parvulesco l'entendait) dans le pays réel, le pays réel de la virtualité augmentée et de la réalité diminuée, du dévoilement, de ce qui va fondre comme neige au soleil –, où les militants du quotidien cesseront d'être volontairement, ou y seront contraints, des spectateurs/consommateurs emprisonnés dans les interactions virtualistes, spectalistes et mercantiles entre le mythe de la toute-puissance conspirative de l'ennemi et l'utopie du réenchantement par la réinformation, moment qui pourrait s’avérer dangereux pour les logiciens, les libres encensoirs, les comiques de la Dissidence et tous leurs méfaits.

 

Les incompatibilités d'humeur entre têtes d'affiche de la Dissidence, qui rassemble, par définition, de fortes personnalités, disons le comme ça, n'étaient un mystère pour personne (et ne devraient pas soudainement engager des polémiques plus stériles les unes que les autres de la manière dont elles sont présentées et de la façon dont elles sont utilisées), personnalités qui n'ont plus vingt ans, qui partagent une certaine expérience des intrigues politiques-politiciennes, une certaine méfiance, méfiance qui peut virer à la paranoïa (au sens pathologique du terme), mais à cette paranoïa ne doit pas se substituer la naïveté des militants qui jouent le jeu, qui prennent parti pour tel ou tel camp, quelque soit la polémique, qui pense qu'on leur demande leur avis démocratique, mais qui sont FACTUELLEMENT manipulés, ou consciemment encartés, par la même idéologie, l'idéologie néo-souverainiste, militants qui devraient peut-être commencer par là, par définir leur idéologie objective, avant de psychologiser les débats et aller sur le terrain de la morale, car leur naïveté justifie cette paranoïa...  

 

La lâcheté dont font preuve certains cadres de la Dissidence dans les « rapports humains » qu'ils entretiennent, et plus exactement qu'ils n'entretiennent pas, ne nous étonne guère ; nous sommes conscients des crises et des abus d'autorité qui éclatent dans toute la splendeur du narcissisme que sublime internet et les réseaux sociaux entraînant des ruptures tragi-comiques, cela dit, et à contrario, les militants ne supportant plus aucune hiérarchie et autorité, nous nous méfions de l’interprétation émotionnelle des dissidents fragiles, surtout quand ceux-ci psychologisent le débat et se posent en moralisateurs toute idéologie acquise des deux côtés de la rive, par exemple, nous croyons pas que Farida Belghoul soit davantage caractérielle à la JRE qu'Alain Soral à E&R ; juger la Dissidence sur le plan de la morale inquisitrice, en psychologisant et en personnalisant les débats n'est pas efficient.

 

En effet, il est étrange pour nous de voir un clivage apparaître et des critiques bourgeonner comme les arbres au printemps, alors que nous essayons d'initier une « critique positive » depuis plus de trois ans, notamment auprès de ceux qui portent ce clivage et à qui nous pourrions reprocher ce qu'ils reprochent à l'étage du dessus, et ainsi de suite, et ce qu'il est logique de faire ; en effet, si les dissidents de la Dissidence, les « résistants », veulent être cohérents, qu'ils nous relayent, qu'ils nous répondent, prennent la mesure de leur propre censure ou stratégie de l'édredon à l'égard de nos idées qui valent bien les leurs, et c'est précisément pour cela qu'il faut éviter de personnaliser le débat, de se prévaloir d'une morale supérieure, d'inventer des clivages sur une base psychologisante et moralisatrice hors-sujet, si c'est le sujet, qu'ils nous relayent : il faut balayer devant sa porte.

 

Que les « résistants », les dissidents de la Dissidence, admettent que ce qu'ils disent aujourd'hui pour régler des comptes personnels, nous sommes les seuls, dans le cadre du pôle de formation interne de La Dissidence Française et de la Critique positive de la Dissidence initiée par L'Heure Asie, à le formuler de manière « philosophique » (à minima idéologique) et de façon métapolitique (à minima « politique ») dans un esprit de groupe de travail, avec une certaine pratique/critique du terrain de par nos actions corrosives et un RP (retour d'expérience) concret sur divers sujets comme les difficultés du « Front de la Foi » et autres problèmes de communication dans la convergence prérévolutionnaire du XXIème siècle, et ce bien longtemps avant les polémiques stériles auxquelles nous assistons, polémiques qui ne font pas un clivage, un spectacle qui tombera, à plat, comme les feuilles en automne...

 

Pour nous autres, dissidents, les choses sont métapolitiquement claires : Ni Dieudo, Ni Laurent Louis, Ni LLP. Il faut en finir avec la quenelle. L'Hiver vient. Nous n'avons pas froids. Nous enlevons des couches.

 

Le clivage Dissident/Résistant est strictement cosmétique, il ne repose sur aucune divergence idéologique sérieuse et sérieusement débattue. Et comment le pourrait-il ?

 

Comment le pourrait-il alors que la Dissidence est – volontairement, involontairement ou nécessairement – collectivement incapable de se définir, d'exprimer clairement sa philosophie-politique, d'expliquer la voie néo-souverainiste, de simplement exister ? Comment peut-il exister un clivage avant qu'il existe une théorie politique et un mouvement qui s'en revendique ?

 

En attendant qu'un « dissident » ou un « résistant » définisse la théorie dissidente, ou résistante, que nous avons qualifiée de néo-souverainisme, et ensuite nous explique quel est ce clivage à travers une somme d'articles ; une correspondance métapolitique, des réponses à nos travaux, et à ceux auxquels nous nous référons, ou autres formes écrites relevant d'une certaine idée du travail sur les idées ; passons sur tout ce que nous avons déjà pu dire sur le sujet par anticipation et passons l'exercice laborieux d'un long développement pour en venir directement à notre conclusion.

 

Une Dissidence mainstream s'éteint, une Dissidence Française s'éveille !

 

En conclusion, nous pensons que ce vrai-faux clivage a pour fonction, ou conséquence, de maintenir le statu-quo : la prédominance du néo-souverainisme « idéologiquement neutre », « qui n'existe pas » et « qui ne dit pas son nom » dans la Dissidence et dans la Convergence prérévolutionnaire du XXIème siècle, les débats étant systématiquement remplacer par des polémiques, dont toutes les parties s’accommodent visiblement, à moyen terme, de continuer à asseoir une légitimité populaire, d'animer la Dissidence mortifère, et de la massifier, à moindre effort moindre frais, de promouvoir la tendance la plus « médiocre » ; la plus new-age, crypto-maçonnique, subversive, contre-initiatique, la plus mondialiste ; du néo-souverainisme (réinformation mortifère, complotisme compulsif, constat de faillite, toute puissance de l'ennemi, anonymat, « haine du secret », réenchantement par internet, théorie des vrais-faux trucs, etc), et, à long terme, c'est Dieudonné ; le concept absolu « Dieudonné » ; qui arbitre déjà le match, qui départagera l'aile droite et l'aile gauche du « camp néo-souverainiste », le « vent nouveau » l'emportera sur les dissidences radicales, solides et enracinées ; continuité du phénomène de recomposition de la Gauche ; d'une Nouvelle gauche ; dans les rangs de la Dissidence mainstream, sur les renoncements de la Droite ; de toutes les Droites.

 

Il n'est pas « pathétique » que le système UMPS cible et fasse autant de pub à Dieudonné et Alain Soral, cela fait preuve, au contraire, d'une certaine intelligence, ils nous refont le coup de Coluche version 2.0 (Dieudo ; Bepe Grillo ; George Carlin ; Laurent Louis en Belgique) et de SOS Racisme version « antisioniste » (E&R ; Syriza ; MetaTV ; etc)...

 

Les personnalités qui entretiennent le « story telling » Dissident/Résistant et qui s’invectivent sur internet et les réseaux sociaux, par vidéos, articles et troupes d'occupation mentale interposées, essayent de nous faire croire qu'ils se découvrent soudainement et réciproquement être des « tartuffes » – se reprochant leurs démences communes dans des inversions accusatoires des plus tragi-comiquement chutzpahtiques, spectacle qui laisse peu de place à la « confrontation des idées » (qui se fera tôt ou tard ; d'une façon ou d'une autre) ; des idées et des courants qui traversent la convergence prérévolutionnaire du XXIème siècle –, soit ce sont des menteurs soit ils sont inconséquents, dans les deux cas, il n'y a pas de quoi, en temps normal, le faire remarquer outre mesure et surenchérir tandis que l'Europe s'enfonce, approche du bord du gouffre...

 

Mais ceux qui insultent l'intelligence des militants du quotidien et s’entre-déchirent aujourd'hui sont les mêmes qui ont validé ces orientations pendant tout ce temps et construit leur « notoriété » sur cette Dissidence-là, les mêmes qui ont étouffé collectivement toutes tentatives de critiques de la Dissidence et du ronron néo-souverainiste – dans une stratégie de l'édredon qui correspond certainement à leur conception très particulière de la « liberté d'expression » et qui n'a rien à envier aux omertas du maintsream politico-médiatique –, les mêmes qui ne perçoivent toujours pas la nécessité d'une « critique positive », qui moralisent, psychologisent et personnalisent ce qui est un débat de fond.

 

Ce clivage et ces polémiques n'ouvriront pas sur une quelconque auto-critique individuelle et collective, mais continuera d'occuper le « temps de cerveau disponible » des « troupes d'occupation mentale » de la Dissidence mainstream par des futilités qui, finalement, mettent le projecteur sur les mêmes « tartuffes » qui proposent un choix entre deux « voies » qui sont la même offre, celle du ronron néo-souverainiste ; ce clivage est plutôt positif pour le « camp néo-souverainiste » qui, en bien ou en mal, fait parler de lui, continue sa censure douce à l'intérieur de la Convergence prérévolutionnaire du XXIème siècle et s'autoproclame à la fois Dissidence et Résistance au Système, annihilant ces deux concepts d'une pierre deux coups, aux détriments d'idées, d'orientations et de voies inexploitées, ostracisées, ou écartées par la Dissidence, et ce depuis des années, sur des critères arbitraires, inconnus ; en effet, ni E&R, ni Quenel +, ni MétaTV, ni Les Boulets Belges, ni LLP – irrédentiste en chef des revendicateurs « créationnistes » sur la terre promise et plate du « complotisme » (du complotisme compulsif et de la réinformation mortifère comme ingénierie psycho-sociale de la conspiration mondialiste qui permet de maintenir le statu-quo par l'interaction schizophrénique du mythe incapacitant de la toute-puissance de l'ennemi et de l'utopie neutralisante du réenchantement par internet qui plonge le militant dans un état de confusion permanent, qui sont les deux piliers de l'idéologie néo-souverainiste et de sa subversion : un MK Ultra en ligne, pour seulement 19 euro par mois), ni Les Gentils Virus, ou encore les Upériens (les upériens-pour-attendre!), ces cinq dernières années en témoignent silencieusement, ne relayent La Dissidence Française ; ne soulignent les articles du Cercle Non-Conforme, de Voxnr ou encore du Bréviaire des Patriotes ; ne partagent le travail titanesque de Robert Steuckers ; ne participent au « soft-power eurasiste »d'Alexandre Douguine ou de Laurent James ; ne débattent avec les penseurs non-conformistes de la Troisième voie ; n'aident le « Front de la Foi », juste mesure et « chaînon manquant » entre la Réconciliation et la Remigration ; ne remarquent les « déclassés », pris entre le marteau des élites du système et l'enclume des avant-gardes de la dissidence ; pour résumer, les néo-souverainistes s'avant-gardent bien de se confronter aux idées : aux principes, valeurs et fondamentaux qui contredisent le ronron néo-souverainiste qu'il soit Dissident ou Résistant ; gauchisant ou gauchiste ; marxiste ou marxisant ; républicain ou démocrate ; laïque ou athée ; parisien ou parisianiste...

 

Nous invitons les militants du quotidien que ces vraies-fausses polémiques, ces vrais-faux débats et ces vrais-faux clivages fatiguent à nous rejoindre dans nos maraudes, collages, manifestations, poses de banderoles, campagnes métapolitiques, actions corrosives, réflexions actives et critiques positives.

 

Notre Croisade contre le Monde moderne qui dépend du « Front de la Foi » est un tout, une vision du monde intégrale, et dans cet optique, nous ne pouvons pas, pour exemple, cloisonner le sujet de la Théorie du genre à l'école de celui du Grand remplacement à la ville, comme on ne peut cloisonner ces deux sujets de ceux de la déculturation et du déracinement, de fait, la « Dissidence » c'est reconnaître la volonté des élites apatrides de détruire l'Europe (de contrôler le Rimland pour maîtriser l'Eurasie et dominer le Monde) par tous les moyens possibles, y comprit par le moyen de l'immigration massive.

 

« Tu es des nôtres, car tu es des tiens. »

 

Ce dont nous avons besoin, avant même de penser le « Front de la Foi », c'est d'appuyer, de toutes nos forces, la Renaissance mariale catholique et orthodoxe de l’ « Église des catacombes » apostoliquement « celto-byzantine », c'est d'aborder la question de la place du chrétien ; du Français ; de l'Européen ; dans la Cité, dans cette « anti-Rome » décadente ; la place des « hommes debout au milieu des ruines » après la faillite « française », l'effondrement « moderne », le suicide « complexe » de la Société occidentale et atlantiste, qui s'est construite contre, en « déconstruisant », la Civilisation nordique et méditerranéenne, Atlantisme dont le logos« trois fois libéral » :progressiste (jacobin), droitdel'hommiste (égalitariste) et mondialiste (multiculturaliste et freudo-marxiste) doit être détruit , refonder l'Ekklesia « indo-touranienne », Européenne, la chevalerie aristo-platonicienne du « Christ-Roi » ; de l'Arthur breton, romain et sarmate ; enfant de « Marie de Galilée », venu couronner, « en sa gloire solaire », la Civilisation païenne, nordique et circumpolaire des « pierres levées », l'ancienne Civilisation hyperboréenne, notre centre primordial, notrehorizon vertical.

 

Ce dont nous avons besoin, avant même de formuler la « Réconciliation » et la « Remigration », c'est d'appuyer, de toutes nos forces, l'idée de Tradition ; d'Europe mythique et d'Eurasisme géopolitique : de l'axe Paris-Berlin-Moscou ;sans laquelle nous ne pouvons avoir une identité et exister ; identité sans laquelle nous ne pouvons nous réconcilier dans l’altérité et existence sans laquelle nous ne pouvons aborder l'idée de la remigration sereinement, en étant « beaux », « justes » et « vrais » ; que nos camarades puissent l'entendre !

 

« Et si je sens que y a des anguilles à la broche, dehors ! Comme César quand il a chassé les marchands du temple, et qu'ils ont foutu le camp sur le bateau avec les bestioles et l'pépé. » Perceval (Franck Pitiot), Kaamelott

 

Nous ne tirons pas sur notre camp ; nous essayons de lui parler. (Lire aussi : Notes sur le néo-souverainisme)

 

 

La Réponse sera Métapolitique !

 

N.Pendragon

 

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Basculons (extension à l'intervention de Farida Belghoul concernant le putsch sur les JRE)

 

Pour rappel ! 19/10/2014

 

voir Farida Belghoul demande un débat avec Alain Soral (Meta TV)

 

L’atroce vérité de l'imposture Laurent Louis c'est peut-être exagéré ?, c'est que résoudre la délicate question des réseaux pédocriminels nécessite : discrétion/clandestinité/flagrant délit.



Au moment ou des groupes s'apprêtaient sans doute a agir, nous pensons, par exemple, à Stan Maillaud, le système a sorti la carte "Laurent Louis", qui ne nous explique jamais comment tout ça a commencé, pourquoi, tout à coup, s'est-il mit a exposé ce sujet de façon si spectaculaire ? (Qui n'a débouché sur rien si ce n'est d'offrir à quelques indignés un nouveau sujet pour se faire plaisir et crier leur indignation pas contente.)



Nous vous rappelons amicalement que la première réunion de cette imposture en mouvement à eu lieu dans des locaux généreusement prêtés par nos chers frères la truelle, plus exactement une "sœur", et encore plus précisément, par le biais de la défunte Aimée Ingeveld (Dieu ait son âme!), qui avait passé toute sa vie a phagocyter les groupements d'indignations autour du scandale belge de l'Affaire Dutroux (et de la pédophilie en général), jamais résolue et qui mériterait, encore aujourd'hui, une marche rouge...



Le peu que nous exprimons aujourd'hui nous rappellera au bon souvenir des lâches, qui suite à notre tentative de communiquer la complexité de la chose à Laurent Louis et à E&R, nous avaient exposé dans les réseaux franc-maçons, et, avaient organisé coup de téléphone, menaces voilées, jusqu'à des voitures suspectes devants chez nous... Nous n'avions jamais parlé de ça avant, ça n'était pas très important...



Certains s'en rappelleront, nous avions "extrait" et relayé quelques "preuves délicates" concernant, notamment, Aimée Ingeveld, pour appuyer nos craintes au sujet de la récupération en cours et de la mauvaise stratégie de la Dissidence sur ces questions. Ni Laurent Louis, ni E&R, bien à eux, n'en avaient tenu compte. Laurent Louis, qui ne nous avait jamais répondu en privé   E&R nous avait répondu et attendait de voir, ils ont vu... , nous avait même "censuré" et ensuite bloqué suite à ce propos, alors que nous essayons juste de lui donner des informations fondamentales, FACTUELLES, et des intuitions primordiales sur la grande manipulation autour des groupes et de tous les gens qui essayent d'exposer ce thème de la pédocriminalité.



Nous n'accusons personne. Nous faisons tous des erreurs. Mais il temps de redresser la barre, ce qui est, d'une manière plus générale, tout le propos de notre critique positive.



Le lien entre Laurent Louis et tata Farida ? Non, pas E&R (nous laissons les JRE et E&R s'arranger, le bénéfice du doute, et ne doutons pas que tout le monde comprendra l’intérêt supérieur), une observation générale :



Si une exposition brutale (mais surtout, non-suivie des faits) par des voies réactionnaires et spectaculaires nuisent à certains combats, et particulièrement celui-ci comme nous l'avons dit, Farida Belghoul avait trouvé la voie la plus indirectement et subtilement direct pour s'attaquer massivement à ce vaste problème... Ce que nous disons, c'est qu'à chaque fois que des personnes renouvèlent l'approche sur cette question, il y a des contre-feux, voilà ce que nous constatons, il y aurait surement des centaines d'exemples. Ce que nous reprochons à au concept dissolu "Laurent Louis" ça n'est pas sa mauvaise foi, c'est sa naïveté, et, son incapacité a écouter des interlocuteurs sérieux et à entendre des alliés potentiels, a préférer s’entourer d'un fan club, que de travailler à une Quatrième théorie politique, l'histoire l'exige.

 

Nous soulignerons que Dieudo et même peut-être Alain Soral, dans l'ordre ou dans le désordre, ont eu davantage de problèmes avec le système  quand ils ont commencé à évoquer la question de la pédocriminalité de réseaux que pour leur prétendu antisémitisme. C'est aussi a ce moment que le ronron est devenu redondant... (Nous ne nous rappelons plus quand Stan Maillaud avait disparu, par contre, nous avons remarqué que E&R a récemment privilégié d'exposer Wanted Pedo et sa stratégie spectaculaire sans relayer le retour de Stan Maillaud, dans toutes les difficultés de la clandestinité...)   



Mais ça n'est pas tout, l'approche de Madame Farida Belghoul avait une dimension "transcendantale" d'ordre prioritaire et que très peu de nos camarades ont profondément perçu, celle d'un certain Front de la Foi, concept qui était un principe fondateur de la Dissidence, et qui s'est essoufflé au fil du temps, tout simplement car nous manquons de méthode pour entretenir cette question et la dépasser par la Tradition.

 

Pour terminer, nous vous renvoyons à l'ensemble de nos travaux, cette note est une illustration factuelle exemplaire sur ce que nous essayons d'expliquer dans notre critique positive de la Dissidence par le concept.

 

La Dissidence républicaine et son ronron néo-souverainiste ont figé la convergence révolutionnaire du XXIème siècle, trois conséquences majeurs, ils ont ralenti, consciemment et inconsciemment, bloqué, trois questions radicales et déterminantes : Retour d'Europe - Quatrième théorie politique - Front de la Foi. Voilà ce que nous constatons et ce que nous percevons, une nouvelle fois, à travers l'Affaire Farida...

 

La Réponse sera Métapolitique !

 

N.Pendragon

 

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16/04/2015

Du sens des mots : Souveraineté (Charles Horace)

 

Quel est le principe qui confère son autorité à un pouvoir ? Quel est le fondement du pouvoir d’un Etat ? Aujourd’hui, nous considérons, comme si cela allait de soi, que le fondement de l’action d’un Etat est sa souveraineté, appuyée sur le scrutin populaire à l’intérieur, et reconnue par les autres Etats à l’extérieur. Le terme « souveraineté » est d’ailleurs constamment au centre de multiples débats, touchant aux questions les plus cruciales préoccupant notre société. On soulignera l’ironie de la situation, la souveraineté française n’occupant dans les débats que l’espace qu’elle a perdu dans le domaine des compétences concrètes de l’Etat. Paradoxe qui n’est qu’apparent, puisque c’est bien quand la chose commence à manquer qu’on y met le mot ! Il est clair en effet que le développement des instances supranationales participe d’une délégation, consentie par nos oligarchies, des souverainetés des Etats nationaux. Il est également évident que toute action politique ne peut se priver d’un retour à la souveraineté, sous peine de se retrouver privé de tout levier d’action. Encore est-il nécessaire au préalable de bien connaître le sens de ce mot, d’en connaitre l’histoire afin d’en saisir toutes les implications. Nous commencerons donc par nous intéresser à la définition et à l’histoire du principe de souveraineté. Il conviendra également, à la lumière de ce qui aura été soulevé, de poser la question de la « souveraineté populaire », de sa réalité, et de sa pertinence. Enfin nous tenterons d’articuler les aspirations légitimes des patriotes à la souveraineté et le sentiment européen.

 

La souveraineté selon Jean Bodin

 

Selon le dictionnaire Larousse, la souveraineté désigne le « pouvoir suprême reconnu à l'État, qui implique l'exclusivité de sa compétence sur le territoire national (souveraineté interne) et son indépendance absolue dans l'ordre international où il n'est limité que par ses propres engagements (souveraineté externe) ». Il s’agit donc d’une modalité de l’exercice du pouvoir impliquant l’absence de concurrence à son autorité légitime, sur un espace déterminé. La souveraineté implique également une liberté d’action totale sur la scène internationale. Cette définition de la souveraineté, actuellement comprise dans un contexte stato-national, est directement issue du travail de théorisation mené par Jean Bodin au XVIe siècle. Cependant, si le terme de souveraineté semble émerger au cours du Moyen Âge, doit-on pour autant en déduire qu’il n’a eu aucune préfiguration ? En d’autres termes, la notion de souveraineté est-elle un produit d’une réflexion politique relativement récente, ou a-t-elle au contraire des racines plus anciennes ?

 

Nous devons tout d’abord faire violence à la chronologie, en présentant dans un premier temps le travail incontournable de Jean Bodin, afin de voir ce qu’il charrie d’une tradition plus ancienne et ce qu’il apporte de neuf, afin d’en tirer les conséquences. C’est lui en effet qui a formulé pour la première fois, dans ses Six livres de la Républiquei (1576), le concept de « souveraineté » dans son sens moderne. Pour lui, la souveraineté désigne le principe selon lequel un Etat jouit d’une suprématie sur tous les autres pouvoirs. Cette suprématie instituée implique des conséquences juridiques : une loi souveraine peut arrêter toute autre puissance qui se poserait en concurrente de l’Etat. Jean Bodin, en tant qu’érudit, s’appuie sur une immense culture historique et juridique. Son objectif est double : réfuter Machiavel dont la démarche amorale lui paraissait dangereuse pour l’ordre traditionnelii, tout en raffermissant le fondement du pouvoir politique, ébranlé par les divisions des Guerres de Religion (1562-1589). Toutefois, à la différence de Saint Augustin ou de Saint Thomas d’Aquin, il ne s’interroge pas sur l’origine divine ou naturelle de la chose publique. Il constate simplement que dans toute société historique, il existe une forme de pouvoir public unifié et unificateur. Il pose, dès lors, la question de l’essence de ce pouvoir. La réponse réside selon lui dans « la puissance souveraine », s’exerçant par « un droit gouvernement de plusieurs ménagesiii et de ce qui leur est commun ».

 

Pour être entière et durable, la souveraineté doit s’appuyer sur trois principes :

 

  • Elle doit être absolue, autrement dit, ne dépendre d’aucun autre pouvoir. Elle doit être, pour ainsi dire, auto-suffisante.

  • Elle doit être également indivisible, une, et si elle se délègue, elle doit demeurer entière en chaque délégation.

  • Elle doit être enfin, perpétuelle, transcendante, et par conséquent, ne doit pas être soumise aux aléas du temps. La souveraineté perdure, indépendamment des individus qui l’incarnent temporairement. L’Etat en est le siège, un point autour duquel se focalise l’ordre public, lui-même défini par les Lois qui déterminent les normes de la vie publique de tout le corps social.

 

La souveraineté est surtout pour Bodin une volonté, une « puissance de vouloir » dont les lois sont la forme. Cependant, comme la volonté souveraine est absolue, elle est de fait au-dessus des lois, qu’elle fait et défait. Ainsi, « il appartient à la prérogative absolue du Souverain de faire la paix et la guerre, de diriger l’administration, de juger en dernière instance et de faire grâce, de battre monnaie et de lever l’impôt »iv.

 

Des racines médiévales et antiques

 

Cependant, la définition de la souveraineté développée par Jean Bodin est tout à fait différente de ce qu’elle était à l’époque médiévale. Définition médiévale qui elle-même dérivait d’une antique conception de la puissance politique. Dans son sens médiéval, « souverain » désigne un pouvoir n’admettant aucun supérieur, ce qui ne supposait pas nécessairement que ce pouvoir puisse revendiquer une exclusivité de la puissance de commander. La souveraineté médiévale n’impliquait, en d’autres termes, aucun monopole de la volonté. A partir du XIIIe siècle, la souveraineté que le Roi de France avait obtenue de haute lutte face à l’aristocratie féodale représentait un dernier recours, surtout dans le domaine judiciaire. Le processus de décision opérait dans la coexistence d’une pluralité de pouvoirs, chacun ayant voix au chapitre (c’est ce que l’on nomme aujourd’hui le principe de subsidiarité). A partir de la fin du XIIIe siècle, le roi, pour prendre une décision importante, convoquait les Etats Généraux, assemblées exceptionnelles, composées de représentants divers du royaume et qui devaient permettre aux trois ordres de la société de s’exprimer. Le roi ne pouvait tout à fait se passer du consentement de ces derniers, ni de l’avis de certaines autorités extérieures (dont l’autorité spirituelle).

 

Le concept de souveraineté tel que théorisé par Bodin constitue donc une révolution. Il faut en fait comprendre que, marqué par l’expérience des guerres de religions, moment extrêmement périlleux pour la Monarchie (donc pour la France), Jean Bodin tenta de faire en sorte que l’Etat souverain n’ait plus à négocier avec quelque pouvoir que ce soit (ce qui revenait, en ces temps troublés, à être la créature d’un parti)v. Avec lui se produit une scission entre l’Etat et la société, la loi devient valable par elle-même, elle est supérieure au droit naturel, au droit coutumier. Dans le même temps, l’unilatéralité de la loi implique la fin de tout droit de résistance des sujets à un pouvoir injuste, quand la pensée médiévale laissait la liberté à la personne de s’opposer à un pouvoir tyranniquevi. Bodin accorde seulement aux magistrats le droit à la résistance passive (à travers la démission). La forme étatique de l’Etat souverain « bodinien » fut consacrée en 1648, par le traité de Westphalie : l’Etat souverain représente alors une réalité nouvelle face aux empires : la nation.vii

 

En ce qui concerne l’Europe de l’ouest dans son ensemble, nous pensons toutefois pouvoir remonter au-delà du Moyen Âge. Les racines de la souveraineté en tant que principe transcendant remontent selon nous à l’Antiquité romaineviii. En effet, la notion d’imperium, présente dès la période républicaine, dont l’étymologiesignifie « ordonner », désignait un pouvoir souverain délégué aux magistrats supérieurs par les dieux dont la volonté était censée se manifester à travers les citoyens réunis en assemblée. Sous la République, l’imperium ne reconnaissait également pas de supérieur temporel, mais était temporaire et limité dans l’espace, et permettait à son détenteur de commander et de juger.Il était également limité par d’autres pouvoirs, tels la puissance tribunicienneix. A partir d’Auguste (27 av. J.-C. – 14 ap. J.-C.), ce pouvoir devient permanent et concentré entre les mains du Prince (Princeps).

 

A l’image de la culture politique romaine, le concept d’imperium était souple, pragmatique, concret. Si la nature de son exercice évolua, son fondement demeura : un pouvoir souverain, transcendant, à la fois civil, militaire et religieux, soutenu par un charisme divin, un pouvoir surhumain, ayant pour horizon la pax aeterna, écartant les prétentions des forces centrifuges, donnant une orientation commune à toutes les composantes d’un même corps politique. Contrairement à ce que l’on pourrait imaginer de prime abord, la notion de souveraineté héritée de l’imperium a survécu en Europe sous diverses formes :Empire Byzantin, Empire Carolingien puis Saint Empire Romain Germanique…Le royaume de Francea tout autant recueilli l’héritage de l’imperium romain. C’est en effet la monarchie française issue de l’éclatement de l’empire carolingien (Capétiens, Valois, Bourbons)qui sera –à notre sens- parmi les nations européennes, la plus belle héritière de la tradition politique romaine. Opinion que partageait Georges Sorel : « Le seul pays de langue latine qui puisse revendiquer l'héritage romain est la France, où la royauté s'est efforcée de maintenir la puissance impériale »x. Les rois de France, notamment à partir de la deuxième moitié du XIIIe siècle, nourris de la redécouverte du droit romain, vont en effet affirmer le principe de souveraineté contre les puissances cherchant à les subjuguer ou à diviser le royaume. Le pouvoir royal français comprend de nombreuses similitudes et d’emprunts à l’imperium romain : son côté surnaturel, total –ou plutôt absolu-, divin, la coexistence d’aspects civils, militaires, et religieux, certaines des regalia (l’orbe, la couronne…).

 

Nous pouvons constater que la souveraineté ne nait pas avec Jean Bodin. L’œuvre de ce dernier, sans remettre en question sa qualité, porte en effet une ambiguïté de taille, dont les conséquences ont été primordiales pour la suite de l’histoire politique de l’Europe. Voulant renforcer le pouvoir souverain en le rendant absolu et en fondant sa démonstration sur le seul droit, il l’a également détaché de ses attaches spirituelles. En effet, dans un contexte de conflit religieux, il était impossible de fonder un consensus politique autour de la seule référence à Dieu. Si Bodin n’évacue évidemment pas complètement la dimension religieuse de la souveraineté, il s’inscrit dans une dynamique de sécularisation du pouvoir politique, préparant les évolutions ultérieures que ce dernier allait connaître en Occident. Si le pouvoir souverain ne saurait reconnaître la puissance divine comme limite, alors le pouvoir politique finit par perdre sa dimension spirituelle (puisque le Roi était encore vu comme le « Lieutenant de Dieu sur terre »). En effet, comme le soulignait Julius Evola, l’Etat sans principe transcendant n’est qu’une coquille vide : « Le fondement de tout véritable État est la transcendance de son principe, c'est-à-dire du principe de la souveraineté, de l'autorité et de la légitimité »xi.

 

L’héritage empoisonné de la modernité

 

La souveraineté Bodinienne eut cependant pour effet de redonner de la vigueur à la monarchie française. Le règne solaire de Louis XIV (1638-1715) a d’ailleurs donné à cette conception de la souveraineté ses lettres de noblesses. Néanmoins, la progression des idées matérialistes devait finalement amener les penseurs des XVIIe et XVIIIe siècles à penser la politique et si deus non daretur (comme si Dieu n’existait pas)xii. Les Lumières, Rousseau en tête, ne firent que s’appuyer sur cet héritage. Joseph de Maistre, dans ces écrits, a souligné les principes politiques à l’origine de la grande mutation, déjà en maturation à partir de la Renaissance, émergeant avec les Lumières. Parmi ces principes se trouve la théorie du libre contrat de Jean-Jacques Rousseau, qui dans son Contrat social (1762) opposait l’homme à l’état de nature et l’homme en société, et prétendait penser la société en dehors de tout principe transcendant supérieur (en l’occurrence sans Dieu) mais sous le seul angle du « contrat » entre individus mus par leurs seuls intérêts ou leur bonté naturelle. Or, l’homme peut-il créer le droit, la justice, l'autorité, ou le pouvoir ? Pour De Maistre la réponse ne peut être que négative puisque « la raison et l'expérience se réunissent pour établir qu'une constitution est une œuvre divine et que ce qu'il y a précisément de plus fondamental et de plus essentiellement constitutionnel ne saurait être écrit »xiii. Qu’est-ce à dire ? Simplement que la souveraineté d’un pouvoir ne relève pas simplement de conventions humaines mais renferme toujours quelque chose de transcendant, de plus-qu’-humain. Dans le même ordre d’idée, De Maistre rejette l’idée de Progrès dans le domaine politique, corollaire de cette conception contractuelle de la société : « C'est ainsi que la souveraineté est la dupe éternelle des novateurs, et que les nations se jettent dans l'abîme, en croyant atteindre une amélioration imaginaire, tandis qu'elles ne font que satisfaire les vues intéressées et personnelles de ces hommes téméraires et pervers »xiv.

 

Etat actuel de la souveraineté

 

Déjà au début du XIXe siècle, ce même Joseph de Maistre déplorait l’affaiblissement des souverainetés nationales : « Aujourd'hui il faudrait être aveugle pour ne pas voir que toutes les souverainetés s'affaiblissent en Europe. Elles perdent de tous côtés la confiance et l'amour. Les sectes et l'esprit particulier se multiplient d'une manière effrayante. Il faut purifier les volontés ou les enchaîner ; il n'y a pas de milieu »xv. Aujourd’hui plus encore qu’hier, nous vivons l’effacement de la souveraineté des Etats dans les domaines essentiels où elle s’exerce traditionnellement, une « évacuation progressive de la substance de l'Etat »xvi. En effet, « l'Etat devient purement gestionnaire. Par là même, il se met en position d'être renversé par les pouvoirs qui se constituent en dehors de lui - et contre lui. L'Etat nie son propre principe, qui est un principe d'autorité et de souveraineté, pour ne s'occuper essentiellement que de problèmes économiques et sociaux »xvii. Il en résulte une hypertrophie de la politique (politicienne) et un net recul du politique, puisque les prises de décisions essentielles ne relèvent plus des institutions nationales mais d’instances supranationales : Union Européenne, OTAN, ONU etc... Le libéralisme, ennemi de la frontière, de l’autorité, et partant, de l’Etat, « devient une sorte de destin »xviii et produit un « repli politique (…) devient la seule pratique post-politique »xix. Dans le même temps, la sécularisation et la laïcisation des sociétés occidentales ont supprimé la dimension spirituelle que l’Etat a toujours eu dans les sociétés traditionnelles : « l'Etat ne dit plus rien, ne propose plus rien, ne sécrète plus rien. Il ne trace l'ébauche d'aucun destin »xx. L’Etat ne satisfait plus, ne propose plus de satisfaire les aspirations plus élevées de l’Homme, n’incarne plus que des « programmes politiques » en fait de visions donnant un sens à son action et l’inscrivant dans un projet plus vaste que lui-même. Au contraire, « il ne fournit pas des raisons de vivre-mais des moyens d'exister (…) et dès lors que ce rôle n'est plus rempli par l'Etat, les sectes, les partis, les groupes de pression, les sociétés de pensée tendent à le remplir, dans le désordre et la confusion. Evacué de sa sphère naturelle, le politique resurgit partout »xxi (avec les résultats que l’on sait).

 

En effet, force est de constater que le libéralisme et les Lumières, en opposant deux souverainetés, celle de l’Individu (la somme des souverainetés individuelles donnant la souveraineté populaire) et celle de l’Etat (le « Léviathan » de Hobbes), en privilégiant celle du premier, a vidé le second de sa substance et donc de sa fonction première. C’est à la lumière de cette analyse que l’on doit comprendre les réactions contre-révolutionnaires ou encore fascistes. Dans l’optique de restaurer ou –dans le cas du fascisme- de recréer la souveraineté sacrée, ces dernières désiraient renouer le lien brisé reliant, dans les sociétés traditionnelles, l’Individu à l’Etat, en identifiant ce dernier avec la volonté du premierxxii. José-Antonio Primo De Rivera propose en effet de considérer ce problème : « non comme une compétition de pouvoirs et de droits, mais comme un accomplissement de fins, de destins. La Patrie est une unité de destin dans l’universel et l’individu le porteur d’une mission particulière dans l’harmonie de l’État… L’idée de destin, justification de l’existence d’une construction (État ou système) remplit l’époque la plus haute qu’ait connue l’Europe : le XIIIe siècle, le siècle de saint Thomas. Elle naquit dans l’esprit des moines. Les moines affrontèrent le pouvoir des rois et leur nièrent ce pouvoir tant qu’il n’était pas justifié par l’accomplissement d’une grande fin : le bien de tous les sujets. Une fois acceptée cette définition de l’être – porteur d’une mission, unité chargée d’un destin – fleurit la noble, grande et robuste conception de « service ». Si personne n’existe sinon comme exécuteur d’une tâche, on atteint précisément la personnalité, l’unité et la liberté propre servant dans l’harmonie totale. Une ère d’infinie fécondité s’ouvre dès qu’on arrive à l’harmonie et à l’unité des êtres ! Personne ne se sent plus double, dispersé, contradictoire entre ce qu’il est réellement et ce qu’il représente dans la vie publique. L’individu intervient alors dans l’État comme celui qui accomplit une fonction et non par le moyen des partis politiques, non comme le représentant d’une fausse souveraineté, mais comme possesseur d’un métier, comme chef de famille, comme membre d’une municipalité. Il est ainsi à la fois ouvrier laborieux et dépositaire du pouvoir »xxiii. Pour qu’un Etat soit souverain, il doit, nous l’avons dit, suivre un principe transcendant, suivre une vision qui le dépasse, et dans laquelle il peut entraîner les peuples qui l’ont constitué pour réaliser leur destin. Chaque individu aurait donc sa place et l’Etat ne serait plus qu’une hiérarchie dans laquelle il n’aurait qu’à s’inscrire pour participer à un projet commun métahistorique.

 

Au contraire, quand l’Etat s’en remet à la « souveraineté populaire », il ne suit plus un projet transcendant mais la trouble et inconstante « opinion ». Poursuivons avec Charles Maurras : « Où l'opinion gouverne, la spontanéité gouvernementale n'a même plus de centre, d'organe ni de lieu (…) l'État ne peut plus que flotter comme un bouchon de liège, sinon rouler comme une boule de billard »xxiv. En effet : « Il ne s'agit pas de savoir l'opinion des neuf dixièmes des Français sur les conditions du salut public, mais bien qu'elles sont les conditions réelles de ce salut (…) j'écris fort tranquillement qu'un Prince qui se croira la créature de l'opinion ne pourra pas remplir la plus difficile partie de la fonction royale, qui est d'éclairer et de diriger l'opinion au lieu de la suivre, c'est-à-dire de la contredire parfois quand le salut public le veut »xxv. Complétons avec René Guénon : « c’est l’opinion de la majorité qui est supposée faire la loi ; mais ce dont on ne s’aperçoit pas, c’est que l’opinion est quelque chose que l’on peut très facilement diriger et modifier ; on peut toujours, à l’aide de suggestions appropriées, y provoquer des courants allant dans tel ou tel sens déterminé ; nous ne savons plus qui a parlé de « fabriquer l’opinion », et cette expression est tout à fait juste, bien qu’il faille dire, d’ailleurs, que ce ne sont pas toujours les dirigeants apparents qui ont en réalité à leur disposition les moyens nécessaires pour obtenir ce résultat »xxvi. Le constat de l’héritage des Lumières et de ses conséquences nous amène à poser la question de la « souveraineté populaire ».

 

L’introuvable souveraineté populaire

 

Ainsi, parlons-en, de la souveraineté populaire. Nous l’avons évoqué plus haut, nous ne croyons pas en la « souveraineté populaire », concept ambigu, reposant sur une autre idée tout aussi ambivalente : la notion de « Peuple ». Car en vérité, qu’est-ce que « le Peuple » ? L’ensemble des citoyens, donc les membres d’un corps politique défini, les membres d’une même nation, partageant une même culture, ou encore selon une vulgate gauchisante les classes populaires ? En d’autres termes, le « Peuple » est-il la Plèbe, ou le Populusxxvii ? La nuance est de taille, car en effet de cette distinction dépend le sens de la souveraineté que l’on veut faire exercer au « Peuple ». Définition politique (républicaine, citoyenne), sociale (socialisante) ou nationale (ethnoculturelle), ou encore un mélange circonstancié des trois ? Nous connaissons tous les mantras que le concept de « Peuple » alimente : « le pouvoir au Peuple ! », oui mais quel peuple ? Qu’est le peuple ? C’est là selon nous que commence le piège de l’idée d’une « souveraineté » populaire puisque un objet aussi informe et malléable que le « Peuple » ne saurait être le siège de quelque pouvoir de souveraineté que ce soit, puisque ce pouvoir nécessite, nous l’avons vu, une certaine cohérence et une certaine unicité, sans parler d’une verticalité. La « souveraineté populaire », psalmodiée par les républicains s’appuie en conséquence sur une notion volontairement floue. Sur ces bases, toute « souveraineté populaire » semble illusoirexxviii.

 

Nous poursuivrons en citant encore une fois Joseph de Maistre : « Dieu, s'étant réservé la formation des souverainetés, nous en avertit en ne confiant jamais à la multitude le choix de ses maîtres. Il ne l'emploie, dans ces grands mouvements qui décident le sort des empires, que comme un instrument passif. Jamais elle n'obtient ce qu'elle veut : toujours elle accepte, jamais elle ne choisit ». Remarque de bon sens qui souligne que jamais dans l’histoire, dès lors qu’une communauté humaine tend à prendre de l’ampleur, le pouvoir de décision n’a résidé exclusivement dans le « choix » de la masse. René Guénon, dans La Crise du Monde Moderne (1927), ne dit pas autre chose : « L’argument le plus décisif contre la « démocratie » se résume en quelques mots : le supérieur ne peut émaner de l’inférieur, parce que le « plus » ne peut pas sortir du « moins » ; cela est d’une rigueur mathématique absolue, contre laquelle rien ne saurait prévaloir (…) Il est trop évident que le peuple ne peut conférer un pouvoir qu’il ne possède pas lui-même ; le pouvoir véritable ne peut venir que d’en haut, et c’est pourquoi, disons-le en passant, il ne peut être légitimé que par la sanction de quelque chose de supérieur à l’ordre social, c’est-à-dire d’une autorité spirituelle ; s’il en est autrement, ce n’est plus qu’une contrefaçon de pouvoir, un état de fait qui est injustifiable par défaut de principe, et où il ne peut y avoir que désordre et confusion. Ce renversement de toute hiérarchie commence dès que le pouvoir temporel veut se rendre indépendant de l’autorité spirituelle, puis se la subordonner en prétendant la faire servir à des fins politiques ; il y a là une première usurpation qui ouvre la voie à toutes les autres… ».

 

Le « Peuple », ne saurait donc être détenteur d’une quelconque souveraineté puisqu’il relève du domaine de la quantité (non de la qualité) de l’indistinction et du chaos. Point de vue qui, évidemment doit être relativisé par rapport à l’échelle à partir de laquelle on considère l’exercice d’une souveraineté (nous y reviendrons plus loin). De même, comment peut-on être à la fois gouvernant et gouverné ? C’est là encore une objection, et non des moindres, de René Guénon à propos de la démocratie : « Si l’on définit la « démocratie » comme le gouvernement du peuple par lui-même, c’est là une véritable impossibilité (…) il ne faut pas se laisser duper par les mots, et il est contradictoire d’admettre que les mêmes hommes puissent être à la fois gouvernants et gouvernés, parce que, pour employer le langage aristotélicien, un même être ne peut être « en acte » et « en puissance » en même temps et sous le même rapport. Il y a là une relation qui suppose nécessairement deux termes en présence : il ne pourrait y avoir de gouvernés s’il n’y avait aussi des gouvernants (…) mais la grande habileté des dirigeants, dans le monde moderne, est de faire croire au peuple qu’il se gouverne lui-même ; et le peuple se laisse persuader d’autant plus volontiers qu’il en est flatté et que d’ailleurs il est incapable de réfléchir assez pour voir ce qu’il y a là d’impossible. C’est pour créer cette illusion qu’on a inventé le « suffrage universel » ». Dans ces conditions, que le lecteur n’aura pas de mal à relier à ce qu’il vit et constate tous les jours, la souveraineté populaire apparait tout au plus comme un leurre. Le principal écueil de la conception contractualiste de l’Etat, sur laquelle est fondée l’idée de souveraineté populaire réside dans le flou qui entoure son principal acteur, le « Peuple ». Benito Mussolini soulignait également qu’« avant tout, ce que l’on appelle peuple ne fut jamais défini ; c’est une entité proprement abstraite en tant qu’entité politique. On ne sait exactement, ni où elle commence, ni où elle finit. L’adjectif de souverain appliqué au peuple est une farce tragique. Le peuple tout au plus délègue, mais il ne peut exercer aucune souveraineté »xxix.

 

Poursuivons notre critique de ce concept en revenant à l’état actuel de la souveraineté. Alain de Benoist note que de nos jours « la souveraineté politique est elle-même ramenée au niveau individuel. Toute transcendance du principe d'autorité étant bannie, le pouvoir n'est plus qu'une délégation faite par des individus, dont les voix s'additionnent à l'occasion des scrutins- délégation venant régulièrement à échéance et dont le pouvoir doit rendre compte à la façon d'un président de conseil d'administration devant l'assemblée de ses actionnaires. La « souveraineté du peuple » n'est nullement celle du peuple en tant que peuple, mais celle, indécise, contradictoire et manipulable, des individus dont se compose ce peuple. Les individus étant égaux et primant les collectivités, le déracinement devient la règle. La mobilité sociale, nécessité économique, a force de loi »xxx. Il rejoint en cela la critique qu’adressait Charles Maurras, citant Joseph de Maistre, à l’idée de représentation populaire : « “On ne représente pas soi devant soi.” Maistre a bien vu cela. On envoie un autre soi-même vers quelque chose ou vers quelqu’un d’autre que soi. L’idée d’une représentation qui soit aussi souveraineté confond deux fonctions distinctes, et elle les gâche à proportion qu’elle les applique à des collectivités plus touffues et plus complexes, la question ne se posant point pour les très petites cités, faites de très petits intérêts très simples. Représenter un grand peuple au-dedans ou au-dehors n’est pas le gouverner, et rien ne le dispense d’être gouverné ». Nous ajouterons que l’idée d’une souveraineté populaire à travers la représentation du peuple par ses élus part du présupposé selon lequel l’individu serait naturellement bon. Point de vue critiquable, pour ne pas dire infondé. Benito Mussolini en son temps soulignait ainsi que « tandis que les individus tendent, poussés par leur égoïsme à l’atomisme social, l’État représente une organisation et une limitation. L’individu tend à s’évader continuellement. Il tend à se soustraire aux lois, à ne pas payer l’impôt, à ne pas faire la guerre. Peu nombreux sont ceux qui, héros ou saints, sacrifient leur propre moi sur l’autel de l’État. Tous les autres sont en instance de révolte contre l’État. Les révolutions du XVIe et du XVIIe siècle ont tenté de résoudre ce désaccord qui est à la base de toutes les organisations sociales de l’État, cela en faisant du pouvoir une émanation de la libre volonté du peuple. C’est une fiction et une illusion de plus »xxxi. Enfin comme nous le notions plus haut, malgré tous les rappels possibles, toutes les invocations de la « souveraineté populaire », force est de constater qu’elle n’existe dans les faits que d’une manière toute relative : « Vous voyez que la souveraineté gracieusement accordée au peuple lui est soustraite dans les moments où le besoin s’en fait sentir. Elle ne lui est laissée que quand elle est inoffensive ou réputée telle ; c’est-à-dire dans les moments d’administration ordinaire. Vous figurez-vous une guerre décidée à la suite d’un référendum ? »xxxii. En effet, la réaction de l’oligarchie républicaine à l’égard du référendum de 2005 montre à quel point la République sait se passer de l’avis du « Peuple ». En réalité la souveraineté populaire apparait plutôt comme l’éclatement de la souveraineté réelle, une addition des intérêts et des appétits particuliers, atomisation profitant à tous ceux qui se montrent suffisamment puissant pour s’arroger la souveraineté réelle, en dépit du bien commun. « Le myriapode démocratique a la vie trop diffuse et le sens trop obtus pour entrevoir même le principe des grandes obligations politiques. Ni il ne les observe, ni il ne les viole, et non plus que les bêtes, à vrai dire, il ne pèche »xxxiii.

 

Nous ne pouvons finalement que suivre Charles Maurras et son appréciation du problème : « Ni implicitement, ni explicitement, nous n'acceptons le principe de la souveraineté nationale, puisque c'est, au contraire, à ce principe-là que nous avons opposé le principe de la souveraineté du salut public, ou du bien public, ou du bien général. Nous ne croyons pas à la souveraineté du peuple. Nous n'y croyons pas parce qu'elle n'existe pas. Quand on la proclame, cela veut dire qu'il n'y a plus de souverain réel et que les fonctions souveraines sont désormais exercées par n'importe qui, par le premier venu, ou par le dernier, et surtout par personne : les affaires d'État sont livrées au hasard des hasards ou tombent en pleine carence » et de conclure que « le grand honneur de reconnaître et d'expier doit être réservé au type de gouvernement où la souveraineté est concentrée dans l'âme unique et dans la personne vive d'un homme ».

 

Peut-on être nationaliste, souverainiste, et européen ?

 

Nous souhaiterions clore ce texte par une réflexion, à titre de proposition, concernant les aspirations de notre mouvance au retour de la souveraineté, en posant une question selon nous cruciale pour l’avenir : la défense légitime de la souveraineté française est-elle compatible avec une perspective Européenne, ou plus encore, Continentale ? Les « néo-souverainistes » tendent à répondre par la négative : dans leurs discours, la souveraineté, et partant, la grandeur de la France est impensable dans un cadre autre que rigoureusement « stato-national ». La France se trouverait donc devant l’alternative suivante : la mort au sein de l’ « Europe » (terme à travers lequel ils désignent en réalité l’Union Européenne) ou la renaissance hors d’elle. Seulement, si nous considérons que l’Union Européenne est le tombeau de l’Europe véritable -pas d’« une autre Europe », mais de l’Europe en tant que civilisation et partant, en tant qu’acteur politique en acte- alors le combat anti-UE devient compatible avec une perspective européenne. De même, si l’on considère avec la plupart des observateurs, comme Alain de Benoist, que « la globalisation, en même temps qu’elle engendre un monde sans extérieur, où l’espace et le temps sont virtuellement abolis, consacre l’impuissance grandissante des Etats-nations »xxxiv le retour pur est simple au statu quo ante semble illusoire, tout aussi souhaitable qu’il soit.

 

En effet, que peut, de nos jours, une nation seule face aux réalités du monde global ? Charles de Gaulle lui-même, pourtant adulé des néo-souverainistes, ne l’avait-il pas vu, lui qui contre l’OTAN se tourna tant vers l’URSS (dans laquelle il voyait encore l’Empire Russe), que vers l’Europe encore en construction ? Ainsi, attachés que nous sommes à notre nation tout autant qu’à notre grande patrie l’Europe, nous devons nous de rechercher les modalités d’une renaissance commune de nos deux patries. C’est ce qu’affirmait Nasrallah Pendragon lors de son intervention aux rencontres eurasistes : « La souveraineté économique et la souveraineté territoriale sont des principes essentiels, mais l’articulation, unique et exclusive, de ces idées politiques fondamentales entre elles –et rien qu’entre elles - n’est pas suffisante pour constituer une philosophie-politique sans que ces idées soient transcendées par un principe supérieur, cette dimension métaphysique du principe de Souveraineté est occultée par les néo-souverainistes. La souveraineté n’a de sens que dans son articulation avec les principes d’Autorité, de Subsidiarité, de Verticalité, de Concentricité, de Liberté, dans leur sens traditionnel et primordial (…). Cet espoir de recouvrir une certaine « souveraineté » pour retrouver une certaine « liberté » implique, quand même, une certaine volonté de penser une certaine puissance, et penser la puissance : c’est agir (…) agir veut dire réagir et réfléchir face à la double réalité de l’émergence (Chine, Inde) et de la décroissance (effondrement de l’Occident), qui dépasse les frontières de la France et l’espace Schengen ». En effet, il semble bien que « le moment historique que nous vivons est celui de l’action locale et des blocs continentaux » (Alain de Benoist). « L’alternative devant laquelle se trouve l’Europe est en fait toujours la même : soit l’Europe, donnant la priorité à la libéralisation, épouse la dynamique d’un grand marché visant à s’élargir le plus possible, et en ce cas l’influence américaine y deviendra prépondérante, soit elle s’appuie sur une logique d’approfondissement de ses structures d’intégration politique par le biais du fédéralisme et de la subsidiarité, dans une perspective essentiellement continentale et avec l’intention de balancer le poids des Etats-Unis »xxxv. Nonobstant, à l’échelle, à partir de laquelle il faut penser l’avenir, la nation rentre dans le domaine du local. De plus, l’échelle fédérale donc supranationale n’implique pas le transfert de l’étatisme jacobin à une autre échelle que celle de l’Etat (c’est précisément ce que fait l’UE)xxxvi : « Le fédéralisme, (…) implique le rejet de toute forme d'hégémonie exercée par l'une des parties composantes, comme de toute forme de centralisation et d'homogénéisation de type jacobin. Au principe d'omnicompétence étatique, il oppose le principe de subsidiarité, c'est-à-dire de compétence suffisante. Contre le souverainisme, qui transpose l'idéal individualiste dans l'ordre international, il prône l'autonomie, c’est-à-dire la mutuelle dépendance et la souveraineté partagée. »  Il convient par conséquent de rompre avec l’idée jacobine d’Etat : « une critique de l’étatisme est nécessaire, et nous ne nous en privons pas, mais elle ne revient pas à prôner une liquidation totale de l’Etat, qui serait une validation intégrale du libéralisme triomphant et sans frontières » (Nasrallah Pendragon).

 

Certes, il peut paraître contradictoire de considérer avec un enthousiasme égal la perspective pour la France d’un retour à la monarchie, et la perspective d’une Europe de type impérial. Nous rappelons simplement qu’aux moments mêmes de grandeurs de la monarchie française d’Ancien Régime, il existait en Europe des pouvoirs de nature supranationale (le pouvoir pontifical et le Saint Empire) et que cela n’empêcha nullement à la France d’être la grande nation qu’elle est devenue par l’action de ses rois. Evidemment, nous savons que les relations avec ces pouvoirs supranationaux n’a pas toujours été harmonieux (le Saint Empire tendant au fil du temps à incarner une réalité « nationale » allemande, germanique). Ceci étant, il ne s’agit pas de tomber dans le pessimisme et de ne pas voir les moments où la coopération des pouvoirs supranationaux avec les pouvoirs temporels particuliers ont été fructueux. Ce n’est pas parce que la définition d’un équilibre doit être trouvée que le déséquilibre est fatal. Il n’est donc pas incompatible a priori de penser la coexistence de plusieurs souverainetés étagées, réparties sur des réalités politiques différentes. Seulement cet équilibre nécessaire entre le local et le global, entre le national et le continental, ne peut se penser en dehors du principe de subsidiarité. Ce principe, qui d’Aristote à Proudhon, en passant par Saint Thomas d’Aquin et Althusius, est le propre des modèles fédéraux. Selon ce principe, « la dynamique politique part d’en bas (les communes, les régions et les nations) pour ne laisser remonter vers le haut que les compétences qui ne peuvent être mieux exercées à des niveaux plus bas »xxxvii. Il s’agit en fait d’une délégation verticale du pouvoir, dans le but d’optimiser la gestion des affaires publiques. Ainsi consiste-t-il « à réserver uniquement à l’échelon supérieur ce que l’échelon inférieur ne pourrait effectuer que de manière moins efficace »xxxviii et « n’unifie qu'au niveau de ce qui est véritablement commun à tous. »xxxix La question est la suivante : comment concilier la nécessaire pérennité de l’autorité du politique avec l’autonomie, les libertés des communautés et le bien commun ? La réponse pourrait selon nous résider dans une réappropriation du sens véritable de la souveraineté. Nous avons vu que celle-ci était en Europe, de par la tradition romaine, de type « impérial » (d’imperium), et également subsidiaire, souple, pragmatique, mais verticale. L’imperium est une forme du pouvoir politique souple et forte à la fois, capable de redonner du sens à l’idée de souveraineté, et d’articuler autorité politique continentale et impériale de l’Eurasisme avec les aspirations à la conservation des autonomies et des identités nationales portées par le Nationalisme ou même le Monarchisme. A l’heure où le démocratisme, les droits de l’homme, et le libéralisme entrent dans leur phase de déclin, il nous revient d’opposer une alternative cohérente et fédératrice et à opposer l’imperium au mondialisme.

 

Le problème réside dans le fait qu’un Etat subsidiaire suppose une « citoyenneté d'un autre ordre, dont nous avons perdu l'habitude »xl. Les acteurs politiques d’une société subsidiaire sont par définition actifs, interagissant avec l’Etat, pour ainsi dire directement. Le citoyen d’une démocratie parlementaire n’est pas « actif » au sens propre du terme. L’acte de vote dans une république moderne n’est pas le signe d’une quelconque activité du citoyen. La liberté d’élire parmi une liste de candidats validés par le système celui qui gèrera de loin la province France de l’Empire financier cosmopolite, et ce sur des critères purement artificiels, est purement factice. En revanche, une société subsidiaire nécessite des groupes actifs, autonomes, conscients de leur identité, et de leur place dans un ensemble plus vaste. Rien à voir avec les sociétés d’individus atomisés des sociétés libérales-démocratiques ; une société où les différences sont nombreuses, et non en voie accélérée d’uniformisation, de nivellement par le bas. D’où la nécessité également de définir notre peuple. Dans une optique subsidiaire, les groupes seuls peuvent prétendre réellement à une certaine autonomie. Cela suppose la redécouverte des corps sociaux naturels : la commune, le village, le quartier, le métier, la région, la nation, le peuple compris comme un enracinement. Cela suppose de même une réflexion sur la notion de liberté. La notion moderne de liberté, c’est-à-dire le choix personnel des finalités dernières diffère radicalement de la définition traditionnelle de liberté, c’est-à-dire la liberté d'action et d'administration des affaires de proximité, dans le cadre d'une finalité dernière déjà donnée, et considérée comme objective –la vision que le souverain donne à suivre à ses sujets. Ce qui signifie que le «corps social» tout entier doit tendre vers le même objectif. Ce qui suppose de troquer notre notion d’intérêt général (convergence forcée d’intérêts particuliers divergents) pour la redécouverte de celle de bien commun.

 

Autant dire que la notion de subsidiarité porte en elle un potentiel politique réel, concret, pour penser l’Europe puissance, l’Europe politique contre l’Europe marché. Utilisée en corrélation avec l’idée d’Empire elle rendrait possible la pérennité des identités et des libertés locales, nationales, tout en assurant une continuité politique. Elle permettrait dans le même temps d’alléger les structures étatiques de l’Etat-Providence centralisé en déléguant les responsabilités, tout en conservant la verticalité du pouvoir. Encore faudrait-il jouer la carte du ré-enracinement et du retour sur notre longue mémoire, se détourner de l’individualisme et réapprendre l’esprit de corps, et renouer avec la notion de verticalité du pouvoir. Dans un ensemble européen subsidiaire, la France pourrait exister en tant que nation. Encore faut-il faire les choses dans l’ordre : l’Europe américaine a commencé par créer l’Europe économique, l’Europe marché. Le point de départ d’une Europe européenne, politique pourrait intervenir sur le plan géopolitique, d’une volonté commune de rompre avec le statu quo libéral et de rompre avec l’unipolarité illusoire de l’OTAN. Ce serait une première étape vers une Europe effectuant son retour sur elle-même, à partir d’une volonté des nations qui la composent de s’unir…et pour cela, ces nations n’ont d’autres choix que de retrouver leur souveraineté. Français, Européens, Eurasiens, nos destins sont liés qu’on le veuille ou non.

 

i Comprendre « République » comme « res publica », « chose publique », « Etat ».

 

ii Dans Le Prince (Il Principe), publié en 1532, Machiavel affirme que le pouvoir du prince n’a d’autre objectif que sa propre préservation. Pour la première fois en Occident, on affirmait que le pouvoir du prince pouvait se passer de se conformer à l’idéal chrétien, de la morale chrétienne et du pouvoir spirituel.

 

iii Comprendre « ménage » comme « famille ». En effet, selon Jean Bodin, l’existence d’un Etat suppose la présence préalable de familles, elles-mêmes placées sous l’autorité du Père, lui-même sous l’autorité de la puissance souveraine en ce qui concerne les affaires publiques.

 

iv Muhlmann, Pisier, Châtelet, Duhamel, Histoire des idées politiques, PUF, éd. 2012.

 

v De la lutte entre Armagnacs et Bourguignons (début du XVe siècle) aux guerres de religions jusqu’à la « République des partis », la confiscation du destin politique par des partis a toujours constitué une menace mortelle pour la France qui failli à plusieurs reprises ne jamais s’en relever, leçon de l’histoire à méditer.

 

vi Il est vrai ici encore que le contexte périlleux pour le pouvoir des rois a sans doute beaucoup joué dans le travail de Jean Bodin, qui avait connu les écrits de pamphlétaires protestants et catholiques (respectivement appelés monarchomaques et tyrannicides) justifiant la révolte et l’assassinat du roi « infidèle ». Il semble donc avoir fait le choix de la tyrannie face à l’anarchie.

 

vii Idée de nation dont la paternité a été revendiquée par les héritiers des Lumières, mais qui n’est toutefois pas nouvelle, et n’est pas un fruit du jacobinisme (il est vrai que l’on confond souvent le développement de l’Etat à l’époque moderne avec la centralisation jacobine, postérieure à la révolution). Elle est au contraire le fruit de la construction de l’Etat, en France notamment, au cours du Moyen Âge, en prenant un tournant décisif à la fin de celui-ci, s’appuyant sur un corps politique particulier.

 

viii Elles sont également grecques, certes, nous considérons cependant que le concept d’imperium romain eut dans l’Europe médiévale autant d’importance que les écrits d’Aristote, et que sa définition se rapproche le plus de ce que nous appelons « souveraineté ». N’oublions pas également que l’Empire romain, qui était hautement hellénisé, fut l’intermédiaire par lequel la tradition gréco-romaine se transmit à l’Europe médiévale.

 

ix Pour plus de précisions, nous renvoyons à notre précédent article sur ce même site : « Qu’est-ce que l’imperium ? », ainsi qu’à l’abondante littérature consacrée à l’histoire romaine.

Lien de l’article : http://lheurasie.hautetfort.com/archive/2014/06/05/qu-est-ce-que-l-imperium-charles-mallet-5385150.html

 

x Lettre du 28 Août 1917 à Roberto Michels.

 

xi Julius Evola, Les Hommes au milieu des ruines, 1953.

 

xii Idée exprimée pour la première fois par Grotius en 1625 dans son De iure belli ac paci (du droit de la guerre et de la paix). Pour Grotius, la transcendance, en politique, est subordonnée aux normes issues de la nature humaine.

 

xiii Joseph de Maistre, Considérations sur la France, 1796.

 

xiv Joseph de Maistre, Lettre à un Gentilhomme russe.

 

xv Joseph de Maistre, Du Pape, 1819.

 

xvi A. De Benoist, Les idées à l’endroit, 1979.

 

xvii Idem.

 

xviii A. Douguine, La Quatrième théorie politique.

 

xix Idem.

 

xx A. De Benoist, Les idées à l’endroit, 1979.

 

xxi Idem.

 

xxii « Il n'y a pas contradiction à résoudre, mais conséquence à remarquer, entre l'étatisme social et l'individualisme social. Un logicien qui part de la souveraineté de l'individu, et qui veut construire un État, peut mourir avant d'être sorti du moi fondamental et d'avoir élevé son système ; mais, s'il le construit, s'il le construit sur ce fondement individualiste, il ne peut concevoir ni réaliser autre chose que le despotisme de l'État. Théoriquement, son État, est le plus absolu des souverains absolus, puisqu'il est l'émanation d'un total de souverainetés individuelles incoercibles et qu'il en reçoit toutes les forces, toute l'autorité, toute la majesté. Pratiquement, étant le seul produit de ces volontés souveraines, ne pouvant tolérer de groupe intermédiaire entre l'individu et lui, cet État, tient à la merci de sa loi les personnes et les biens. Chacun se trouve seul contre l'État signe de tous, et toutes les unités peuvent être ainsi broyées tour à tour par la masse unie et cohérente des autres. Celles-ci ont droit et devoir de se faire bloc, et celle-là, devant leur coalition, ne peut en fait ni en droit que subir. » Charles Maurras, Mes idées politiques, 1937.

 

xxiii Cité par Jacques Ploncard d’Assac, Doctrines du Nationalisme, 1956.

 

xxiv Charles Maurras, Mes idées politiques, 1937.

 

xxv Idem.

 

xxvi René Guénon, La Crise du Monde moderne, 1927.

 

xxvii A Rome, la Plèbe, (de Plethus, ou « la multitude ») désignait une masse difficilement cernable d’individus vivant en dehors de l’organisation des Gentes (lignages aristocratiques, issu de la ruralité), il s’agissait avant tout d’artisans et commerçants. Le Populus était l’ensemble des citoyens (définition qui à Rome était autant politique qu’identitaire) qu’il soit issu ou non de la Plèbe.

 

xxviii Ajoutons que le flou qui entoure la notion de « Peuple » a tout à voir avec l’idée de contrat social, abstraction qui, de fait, rend obsolète toute définition d’un peuple en dehors de la définition politique ce qui interdit de considérer « le Peuple » comme « Un Peuple » particulier, finit et définit. On ne peut dès lors considérer son peuple comme un absolu, à l’image de la conception eurasiste (ou plus largement traditionnelle) du peuple : « C’est pourquoi quand on vous demande ce qu’est l’eurasisme, vous pouvez répondre avec assurance : ‘Il s’agit de l’amour absolu envers son propre peuple, de l’amour envers l’amour, de la compréhension du peuple en tant que valeur suprême.’» Alexandre Douguine, La Quatrième théorie politique. En d’autres termes, nous pouvons concevoir ce qu’est « notre peuple », avec milles nuances si nécessaire, mais pas ce qu’est « le peuple ».

 

xxix Benito Mussolini, « Gerarchia » (1924), Mussolini parle, p. 281. Cité par Jacques Ploncard d’Assac.

 

xxx A. De Benoist, Les idées à l’endroit, 1979.

 

xxxi Benito Mussolini, « Gerarchia » (1924), Mussolini parle, p. 281. Cité par Jacques Ploncard d’Assac.

 

xxxii Idem.

 

xxxiii Charles Maurras, Mes idées politiques, 1937.

 

xxxiv A. De Benoist, « Quelle Europe ? », réponse à une enquête, Mai 2003.

 

xxxv Idem.

 

xxxvi « La responsabilité politique d’un Président, d’un Roi ou encore d’un Empereur, devrait être telle que trône soit vide. Que personne ne veuille être à cette place, cette fonction doit être crainte en première instance par celui qui l’incarne, les principes doivent présider, la nation, l’état, le gouvernement, les sénats, les chambres et les assemblées ne doivent exister que pour les faire respecter et appliquer. (…) La présence d’un pouvoir monarchique unipersonnel, celui de l’empereur, ne constitue pas une condition indispensable à l’existence de l’empire (…). De cette façon, nous pouvons pleinement examiner le concept d’empire indépendamment de celui d’empereur. » (Nasrallah Pendragon).

 

xxxvii Alain de Benoist, « Envers et contre tout l’Europe ! »,dans Eléments pour la civilisation européenne, Avril-Juin 2014, numéro 151.

 

xxxix A. De Benoist, « Quelle Europe ? », réponse à une enquête, Mai 2003.

 

xl Chantal Million-Delsol, Le principe de subsidiarité, Que sais-je ?, Presse Universitaire de France, 1993.

 

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